\nLa mentalit\u00e0 attuale che banalizza i \u201crapporti prematrimoniali\u201d, li riduce molto spesso solo alla
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dimensione fisica. Bisogna invece tenere presente che tutta la persona viene di fatto coinvolta. Non ne siamo sempre consapevoli, \u00e8 vero, ma anche la legge civile lo riconosce quando considera la violenza carnale come un attentato all\u2019integrit\u00e0 e alla dignit\u00e0 della persona. Si \u00e8 quindi coinvolti molto seriamente quando ci si unisce fisicamente all\u2019altro.\nDistinguiamo ora alcuni tipi di RP derivati dalle pi\u00f9 frequenti giustificazioni portate al riguardo.
\n 1 Un mezzo di conoscenza<\/b>
\n I rapporti fisici, fanno nascere ben presto l\u2019esigenza di vivere insieme. Diventa allora molto pi\u00f9 difficile rimettere in questione la propria scelta o, eventualmente, interrompere la relazione. In questo modo la libert\u00e0 personale pu\u00f2 di fatto venire legata. Certamente non \u00e8 sempre facile stabilire se ci si ama davvero, se ci si d\u00e0 all\u2019altro per paura di perderlo o, ancora, perch\u00e9 tutti lo fanno… Ma possiamo dire di essere liberi se i nostri comportamenti sono guidati dall\u2019istinto, dalla paura o dall\u2019affettivit\u00e0?
\n\u00c8 quindi un inganno giustificare i rapporti prematrimoniali dicendo che sarebbero un modo per conoscersi meglio. Tanto pi\u00f9 che la vita sessuale pu\u00f2 oscurare nella coppia l\u2019espressione della comunicazione verbale: il linguaggio dei corpi sostituisce molto velocemente il dialogo delle anime. L\u2019armonia sessuale di una coppia dipende dalla qualit\u00e0 dell\u2019amore che unisce le due persone, dalla qualit\u00e0 del dono e non in primo luogo dall\u2019accordo fisico.
\n Donare il proprio corpo significa donarsi totalmente. Non \u00e8 poco. E\u2019 un dono, non \u00e8 un prestito. Se ci\u00f2 che viviamo non \u00e8 in armonia con le nostre scelte profonde e concrete, non siamo nella verit\u00e0: \u00e8 giusto allora concedermi quando non mi sono ancora donato? Siamo nella verit\u00e0 solo se l\u2019unione fisica riflette un dono reciproco, preliminare e definitivo. Questo dono \u00e8 il matrimonio. Solo in esso l\u2019unione fisica acquista tutto il suo significato.
\nAscoltiamo un\u2019altra testimonianza in proposito:<\/b>
\n Luisa: \u201cAvevo deciso che i principi inculcatimi dai miei genitori erano ormai tab\u00f9 da togliere. A Davide volevo bene, mi sembrava il ragazzo per la vita: perch\u00e9 aspettare il matrimonio per avere un rapporto sessuale con lui? Stranamente il nostro amore invece di crescere si sgretolava. Avevo l\u2019impressione che tutto cominciasse e finisse in quel rapporto fisico. Ad un certo punto mi chiesi se aspettassi un bambino. Pensai che questo evento ci avrebbe portati a parlare di pi\u00f9\u2026 Davide invece evit\u00f2 il problema dicendo che ci sono tante soluzioni per risolverlo. Mi ritrovai sola con questo peso, che fortunatamente si riveler\u00e0 infondato. Delusa, ho deciso di lasciarlo. Dopo un po\u2019 di tempo ci siamo rivisti. Tra noi si poteva ricominciare, ma in un altro modo, a partire dalla purezza. Davide diceva di amarmi ed ha accettato \u201d.
\nDavide: \u201cEravamo stati insieme, io la tentavo continuamente, per\u00f2 lei era eroica. Questo mi stupiva e mi faceva pensare con rispetto alla sua scelta. Mi piaceva confrontarmi con Luisa su come vivere la vita insieme. Ora avevamo un dialogo costruttivo, parlavamo di moltissime cose, ci conoscevamo in modo diverso, valorizzando le esigenze interiori dell\u2019uno e dell\u2019altro. Ho capito che le volevo veramente bene, cos\u00ec abbiamo deciso di sposarci. Dopo il matrimonio, incontrarmi fisicamente con Luisa \u00e8 stata una delle esperienze pi\u00f9 emozionanti della mia vita. Questo aspettare e conquistare prima il cuore e poi il corpo, quel rispetto guadagnato faticosamente aveva fatto crescere il rapporto tra noi. Qualche tempo dopo ho ringraziato Luisa per tutto questo\u201d.
\n(Luisa e Davide \u2013 Roma tratto da Citt\u00e0 Nuova, n.1 – 2003)<\/i>
\n 2 – Un esperimento<\/b>
\n Talvolta i rapporti fuori dal matrimonio vengono giustificati dall\u2019esigenza dell\u2019esperimento, della prova che deve rassicurare e tranquillizzare circa la reciproca intesa sessuale.
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\nCi\u00f2 che si ricerca nella nostra cultura con tale tipo di rapporto, \u00e8 la gratificazione soggettiva e non l\u2019idoneit\u00e0 alla procreazione. \u201cL\u2019esperimento\u201d tradisce una concezione molto riduttiva dell\u2019incontro sessuale, quasi si trattasse di un evento scorporato dalla storia del rapporto complessivo tra i due. Proprio perch\u00e9 l\u2019incontro sessuale non \u00e8 una cosa dissociata dalla totalit\u00e0 della persona, l\u2019atteggiamento con cui esso \u00e8 intrapreso non pu\u00f2 essere banale. Fare \u201cprove\u201d in questo campo \u00e8 accettare il principio che si possono utilizzare le persone per esperimenti, il che \u00e8 misconoscere la dignit\u00e0 di \u201cfine\u201d della persona, ridotta cos\u00ec a \u201cmezzo\u201d. In questo caso si comprende facilmente che
\n il fine UNITIVO dell\u2019atto \u00e8 escluso, perch\u00e9 penso che l\u2019amore non sia definitivo se delude le mie attese. Conoscersi \u00e8 importantissimo. Conoscersi genitalmente a livello occasionale per verificare l\u2019intesa sessuale futura \u00e8 un\u2019ingenuit\u00e0, perch\u00e9 la conoscenza del mistero di un essere umano non pu\u00f2 essere una indagine solo fisica.
\n L\u2019esperimento \u00e8 la contraddizione assoluta dell\u2019amore, il quale comporta fiducia e impegno incondizionato della libert\u00e0. L\u2019esperimento configura un rapporto al condizionale dal quale ci si riserva di recedere di fronte all\u2019emergere delle difficolt\u00e0. Questo disimpegno reciproco cambia radicalmente il senso del rapporto fin dall\u2019inizio: l\u2019incontro non \u00e8 pi\u00f9 l\u2019evento sorprendente e impegnativo che consente ai due di superare la solitudine di una volta, ma rimane una perpetua verifica, che tuttavia non \u201cverifica\u201d nulla perch\u00e9 la convivenza non \u00e8 una vera condivisione. Parte infatti con una premessa: \u201cIo ti provo\u201d<\/i>, cio\u00e8 \u201cNon ti accolgo come sei, non mi dono tutto a te, perch\u00e9 \u00e8 rischioso\u201d<\/i>.
\n 3 – Un\u2019 affettivit\u00e0 gi\u00e0 coniugale<\/b>
\n Ci sono situazioni varie che presumono la liceit\u00e0 del rapporto in quanto che: <\/span><\/span><\/p>\n
- \n
- esiste tra i due partners una ferma volont\u00e0 di sposarsi<\/li>\n
- esiste un affetto in qualche modo gi\u00e0 coniugale nella psicologia dei soggetti<\/li>\n
- in molti casi per circostanze esterne (completamento degli studi, disoccupazione, impedimenti ecc.) la celebrazione del matrimonio \u00e8 dilazionata o impedita.<\/li>\n<\/ul>\n
L\u2019amore ha come vero orizzonte il bene e la felicit\u00e0 dell\u2019altro. L\u2019atto fuori dal matrimonio pu\u00f2 essere sincero sul piano delle intenzioni, ma non vero sul piano degli scopi ad esso assegnati dal Signore!
\nCome capire che esso \u00e8 libero da passione, egoismo, strumentalizzazione reciproca? Il gesto fonde i due in una sola carne, cio\u00e8 in un unico essere, ma non di fatto in una sola vita. Non afferma infatti il \u201cTi voglio bene\u201d in tutte le dimensioni della vita a due (casa, lavoro, gioie, dolore, tempo libero, etc…): dunque esclude il fine unitivo.
\n Consideriamo poi che spesso il fine PROCREATIVO dell\u2019atto \u00e8 escluso,
\nperch\u00e9 avere rapporti fuori dal matrimonio non considera l\u2019ipotesi di un figlio. L\u2019apertura alla vita presuppone difatti le condizioni di stabilit\u00e0 e protezione adatte ad accoglierla. Qualsiasi atto coniugale deve per s\u00e9 rimanere aperto alla vita, cio\u00e8 non privato della forza procreativa. La natura stessa ha stabilito che nel momento della massima unione dei due sposi, durante l\u2019atto coniugale, si stabiliscano le condizioni per la nascita della vita umana.
\n\u00c8 comprensibile la mortificazione di quei giovani che non riescono a sposarsi per le ragioni esposte. Le famiglie e le comunit\u00e0 parrocchiali sarebbe auspicabile che intervengano per aiutarli materialmente e spiritualmente a non sfiduciarsi nel cammino vocazionale intrapreso.
\n 4 – La dimensione ecclesiale e sociale dell\u2019amore<\/b>
\n La Rivelazione cristiana chiarisce che la sessualit\u00e0 umana possiede il carattere del \u201csacro\u201d, il che significa che l\u2019uomo \u00e8 chiamato a concreare con Dio.
\nPer un cristiano consultare Cristo, il Dio fatto uomo, \u00e8 naturale per capire quale amore rivela l\u2019umana dignit\u00e0. Anche in questa dimensione Egli \u00e8 Maestro, infatti definisce l\u2019unione uomo-donna un legame che coinvolge necessariamente Dio (Mt.19). Quando non si rispetta questa verit\u00e0 religiosa (e perci\u00f2 ecclesiale) della sessualit\u00e0, si nota che il costume decade e le norme morali scompaiono.
\na. La dimensione ECCLESIALE della sessualit\u00e0 <\/u>
\n Io e il mio ragazzo siamo credenti e la presenza di Dio nella nostra vita \u00e8 fondamentale, per questo vorremmo capire il senso della sessualit\u00e0 alla luce non solo delle nostre idee e dei nostri bisogni, ma anche secondo il pensiero di Dio, perch\u00e9 di Lui ci fidiamo. In questa ricerca purtroppo, abbiamo trovato solo due posizioni estreme, contrapposte ma ugualmente rigide: una totalmente ripiegata sul principio del piacere che l\u2019individuo ha bisogno di soddisfare, l\u2019altra contrassegnata da un \u201cno\u201d rigido e non discutibile della Chiesa ai rapporti prematrimoniali. (Debora)
\n L\u2019uomo da un lato vuol conoscere il \u201cpensiero di Dio\u201d, tuttavia spesso giudica la Chiesa quasi![\"\"](\"http:\/\/www.smausiliatrice.it\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2016\/08\/famiglia.jpg\" "\\"famiglia\\"")
fosse distributore di regole sganciato da Dio. Emerge un concetto erroneo di Chiesa che concepisce l\u2019unione tra l\u2019uomo e la donna come un fatto burocratico regolato da un codice, non da una comunit\u00e0 di fratelli. Come conseguenza il cammino della coppia \u00e8 cosa privata, scardinata dalla comunit\u00e0 e il sacramento \u00e8 solamente un certificato in pi\u00f9 (vedi le coppie che cercano la chiesina romantica per sposarsi). In realt\u00e0 il Magistero della Chiesa afferma che la coppia degli sposi \u00e8 un dono che si innesta in una specifica realt\u00e0 ecclesiale detta comunit\u00e0 parrocchiale. Ogni nuova famiglia cristiana si impegna ad essere segno e strumento per la costruzione della Santa Chiesa, cio\u00e8 della presenza di Dio tra gli uomini voluta da Ges\u00f9 e da Lui strutturata in una comunione di persone.
\n \u201cLa Chiesa \u00e8 Dio sulla terra\u201d, scriveva la venerabile Benedetta B.Porro. L\u2019ignoranza della Parola di Ges\u00f9 prevalente in molti cristiani, induce a considerare la Chiesa una voce non autorevole n\u00e8 rappresentativa della volont\u00e0 di Dio nella nostra vita. Quando viene meno questa certezza, \u00e8 logico non accettare nulla da questa Madre che in realt\u00e0 ci continua a nutrire della Parola di Dio, del Perdono di Ges\u00f9, del Corpo e Sangue di Colui che diciamo di amare.
\n Forse non ci si pensa, ma la paternit\u00e0 della Chiesa \u00e8 di Ges\u00f9. Egli aveva promesso la continuit\u00e0 della sua Presenza tra di noi ed in noi nella persona di un suo vicario: \u201cTu sei Pietro e su questa pietra edificher\u00f2 la mia Chiesa\u201d (Mt. 16,18). Perci\u00f2 il vangelo esige che ci interroghiamo sulla consistenza di un frequente malumore verso la Chiesa, ove ne fa le spese la validit\u00e0 del suo insegnamento come la ricchezza umana di milioni di santi che essa ha generato, oscurati dal fragore dei peccati commessi da alcuni suoi membri. Per dare un giudizio equilibrato, pu\u00f2 servire riflettere sulle parole del Papa:
\n \u201cSi pu\u00f2 criticare molto la Chiesa, noi lo sappiamo e il Signore stesso ce l\u2019ha detto: essa \u00e8 una rete con pesci buoni e cattivi, un campo con il grano e la zizzania. In fondo \u00e8 consolante che esista la zizzania nella Chiesa. Cos\u00ec, con tutti i nostri difetti, possiamo sperare di trovarci ancora nella sequela di Ges\u00f9, che ha chiamato proprio i peccatori\u201d (Benedetto XVI, Colonia, XX GMG).
\nLa Chiesa \u00e8 la casa di coloro che si riconoscono peccatori bisognosi di salvezza, \u00e8 la famiglia di ogni uomo di buona volont\u00e0, non un club privato di perfetti. Il Signore ci ama tutti e ognuno di noi nella sua casa pu\u00f2 dire: \u201cS\u00ec, qui c\u2019\u00e8 amore anche per me!\u201d.
\n Non ci siamo auto-creati, non ci siamo salvati da soli, non siamo fatti per stare da soli! Il Signore ci ha salvati e desidera che ci salviamo INSIEME, uniti a Lui attraverso la realt\u00e0 nata dal suo sacrificio, la comunit\u00e0 di fratelli che si amano da Lui chiamata \u201cla mia Chiesa\u201d.
\n E\u2019 vero che i ministri ( = i protagonisti) del matrimonio sono gli sposi, ma essi sono persone che fanno parte di una comunit\u00e0, e la comunit\u00e0 deve regolare con norme i fatti pi\u00f9 importanti al suo interno, tra questi il matrimonio. Infatti se \u00e8 vero che l\u2019amore nasce e si sviluppa nel cuore di due persone, ci\u00f2 non autorizza a pensare che sia un\u2019esperienza del tutto privata.
\n Quando un ragazzo si innamora esige giustamente che tutti si rapportino con la sua ragazza rispettando il sentimento che \u00e8 nato tra loro. E tutti devono comportarsi con lei come con una persona legata affettivamente a lui.
\nE\u2019 un esempio per dimostrare come il rapporto amoroso abbia risonanze sociali innegabili. Ed \u00e8 proprio questa socialit\u00e0 che fonda il diritto di porre nella comunit\u00e0 delle norme sul matrimonio, e nello stesso tempo fonda nella coppia il diritto di essere riconosciuta e aiutata nella comunit\u00e0. Ci\u00f2 vale anche sul piano ecclesiale.
\n \u201cLa Chiesa \u00e8 casa di santit\u00e0, e la carit\u00e0 di Cristo effusa dallo Spirito Santo, ne costituisce l\u2019anima. In essa tutti i cristiani si aiutano reciprocamente a scoprire e realizzare la propria vocazione nell\u2019ascolto della Parola di Dio, nella preghiera, nell\u2019assidua partecipazione ai sacramenti e nella ricerca costante del volto di Cristo in ogni fratello\u201d(2).
\nCon questa fede dovremmo ascoltare la Chiesa, che in nome di Dio ci insegna maternamente quanto segue: \u201cI fidanzati sono chiamati a vivere la castit\u00e0 nella continenza. Messi cos\u00ec alla prova, scopriranno il reciproco rispetto, si alleneranno alla fedelt\u00e0 e alla speranza di riceversi l\u2019un l\u2019altro da Dio. Riserveranno al tempo del matrimonio le manifestazioni di tenerezza proprie dell\u2019amore coniugale. Si aiuteranno vicendevolmente a crescere nella castit\u00e0\u201d (CCC n.2350). \u201cLa fornicazione \u00e8 l\u2019unione carnale tra un uomo e una donna liberi, al di fuori del matrimonio. Essa \u00e8 gravemente contraria alla dignit\u00e0 delle persone e della sessualit\u00e0 umana naturalmente ordinata sia al bene degli sposi, sia alla generazione e all\u2019educazione dei figli\u201d(CCC n.2353). Perci\u00f2 anticipare nel fidanzamento i gesti tipici del matrimonio \u00e8 un disordine morale, cio\u00e8 non \u00e8 cosa buona, giusta e vera per la persona. Con questo gesto, l\u2019uomo dimostra anche di non dare fiducia alla parola di verit\u00e0 che Dio Padre pronuncia su di lui attraverso la Chiesa e, pur non pensandoci, manca d\u2019amore verso Colui che \u00e8 l\u2019amore. Ecco perch\u00e9 con questo peccato sulla coscienza non ci si pu\u00f2 accostare all\u2019Eucaristia, se prima non ci si \u00e8 confessati.
\nb. La dimensione SOCIALE della sessualit\u00e0: la convivenza<\/u>
\n Sul piano sociale, la convivenza vorrebbe assumere l\u2019apparenza del legame coniugale senza accettare nessun tipo di vincolo, ma non solo: infatti sulla base del valore dei sentimenti vengono di fatto negati non solo i doveri reciproci dei componenti della coppia, ma anche i doveri verso la societ\u00e0.
\nNella convivenza la dimensione sociale dell\u2019amore \u00e8 negata:
\n– quando affermo che il matrimonio legale, sia religioso che civile, \u201c\u00e8 una formalit\u00e0\u201d. Ci\u00f2 equivale a negare che l\u2019uomo senta il bisogno di donarsi agli altri. Il matrimonio civile \u00e8 indicato dalla stessa \u201cCostituzione della Repubblica Italiana\u201d come realt\u00e0 che sta prima dello Stato ed al suo fondamento:- La Repubblica riconosce i diritti della famiglia come societ\u00e0 naturale fondata sul matrimonio -(cf. Art. 29-30-31 ss.). La convivenza non tiene conto che proprio il matrimonio \u00e8 la cellula che forma il tessuto sociale e stabilisce diritti e doveri dei singoli. Non si possono reclamare i diritti ai servizi sociali senza contribuire con le tasse al loro sostegno. Disgregando la famiglia col disimpegno, si sfalda non solo \u201cla fede\u201d, ma la comunit\u00e0 umana stessa strutturata socialmente. La convivenza dunque, svela un certa paura di donare tutto.
\n Da quanto detto si pu\u00f2 riassumere che la convivenza non esprime la donazione reciproca totale. La responsabilit\u00e0 va tuttavia valutata non solo in linea di principio, ma anche in relazione alla conoscenza della verit\u00e0 che hanno i singoli, alla loro fede e storia; dunque la gravit\u00e0 del peccato \u00e8 proporzionata a tutto ci\u00f2, ed il confessore ne terr\u00e0 conto.
\n Abbiamo capito, cari fratelli e sorelle, che Ges\u00f9 non ci chiede di osservare il sesto comandamento \u201cperch\u00e9 lo dice la Chiesa\u201d, ma ci chiede di capire perch\u00e9 la volont\u00e0 di Dio cos\u00ec si esprime attraverso la Chiesa!
\n Accettare tutto questo richiede per\u00f2 l\u2019umilt\u00e0 di chi si affida, perch\u00e9 sa che il Creatore conosce meglio di noi l\u2019uomo e il suo grandioso mistero.
\nLa Chiesa non fa che dare voce a quanto Dio scrisse in natura. Se la contraccezione o la convivenza non intaccassero la verit\u00e0 sull\u2019uomo, la Chiesa non si opporrebbe ad esse. L\u2019uomo \u00e8 persona: un essere capace di manifestare l\u2019amore, in modo umano, totale, fedele, fecondo. Cos\u00ec come mangio da uomo, non da animale, ed esprimo me stesso anche in questa banale azione, a maggior ragione mi unir\u00f2 da uomo.
\nRiguardo alla convivenza sia etero che omosessuale oggi rientrante in una proposta della legge italiana denominata \u201cPACS\u201d.
\n5 \u2013 Un confronto tra i giovani <\/b>
\n Come abbiamo avuto modo di vedere nel corso degli argomenti trattati, la persona moralmente impegnata \u00e8 anzitutto sincera con s\u00e8 stessa e con gli altri sulle vere ragioni del suo agire. Cerca cio\u00e8 di ascoltare le ragioni e di distinguere gli argomenti buoni a cui conformarsi.
\nL\u2019uomo \u00e8 un essere morale perch\u00e9 spontaneamente si interroga sulla bont\u00e0 delle sue azioni, e non solo sul piacere che ne deriva. Dio, la famiglia, la vita nostra e degli altri, la sessualit\u00e0, non sono moralmente indifferenti a nessuno.
\n Inseriamo qui le considerazioni fatte da alcuni studenti in un corso di morale tenutosi sull\u2019argomento nel 2000 all\u2019Universit\u00e0 di Notredame (Indiana, U.S.A).
\nPer esempio, si \u00e8 visto che il fatto del sesso segna profondamente l\u2019affettivit\u00e0, l\u2019intimit\u00e0 e le strutture morali della persona, creando un contesto intessuto di aspettative, di comportamenti, di risposte, e di ragioni per lodare o biasimare o rivendicare. I partners di un rapporto sessuale diventano subito complici su molti livelli, nel bene e nel male.
\nUno degli studenti, Lina Sydris, ha riportato in classe la recente scoperta dell\u2019oxytocin, un ormone che pare venga emesso dalla donna solo durante l\u2019allattamento e i rapporti sessuali. L\u2019effetto di tale ormone sarebbe di creare nella donna un forte attaccamento emotivo vuoi verso il bambino, vuoi verso il partner. Oxytocin o no, un forte attaccamento si verifica subito anche nell\u2019uomo; e una delle conclusioni di Lina \u00e8 stata che:
\n \u201cPoich\u00e9 un legame nasce inevitabilmente ogni volta, pi\u00f9 partner sessuali si hanno pi\u00f9 il legame con ognuno si fa debole: il sesso prematrimoniale perci\u00f2, aumenta in seguito drammaticamente le chances di divorzio\u201d. Cos\u00ec, si \u00e8 espressa poi Anna Grasso: \u201cAspettare irrobustisce il legame coniugale, poich\u00e9 il rapporto sessuale diviene qualcosa che i coniugi hanno condiviso solo l\u2019uno con l\u2019altro\u201d.
\n Non \u00e8 strano che dove il sesso si fa routine e prodotto commerciale, come nell\u2019industria televisiva e cinematografica, il divorzio divenga la regola e la fedelt\u00e0 coniugale la (rarissima) eccezione. Se ne ricava che il sesso funziona automaticamente in modo da favorire la decisione di essere fedeli in un rapporto coniugale esclusivo, e il sesso occasionale danneggia sempre automaticamente la capacit\u00e0 morale di fedelt\u00e0.
\nIl corpo sembra parlare un suo linguaggio con cui, qualunque siano le intenzioni dei partner, incide indisturbato i caratteri dello spirito.
\nL\u2019esperienza sessuale \u00e8 affettivamente cos\u00ec forte da annebbiare la scelta della persona con cui condividere l\u2019esistenza.
\nLina non ha avuto dubbi (e nessuno in classe l\u2019ha contestata):
\n\u201cIl legame creatosi con i RP rende pi\u00f9 difficile lasciarsi anche qualora ci si renda conto che non si \u00e8 fatti l\u2019uno per l\u2019altra\u201d.
\n La piega del discorso ha poi condotto spontaneamente gli studenti a stabilire un nesso tra il sesso e il rapporto stabile tra uomo e donna che chiamiamo matrimonio. Solo il matrimonio \u00e8 un patto cos\u00ec forte e cos\u00ec impegnativo da giustificare (= rendere giusta) di fronte a Dio e agli uomini anche l\u2019unione corporea.
\n \u201cPraticate l\u2019amore soltanto nel vincolo matrimoniale, poich\u00e8 i rapporti prematrimoniali rendono pi\u00f9 difficile la scelta del giusto compagno di vita. Cristo non \u00e8 stato affatto indulgente in fatto di tradimento coniugale, di aborto, di relazioni prima e fuori dal matrimonio, di relazioni omosessuali. Ricordatevi che la permissivit\u00e0 non fa felice la gente”.
\n(Giovanni Paolo II, Discorsi, in Famiglia Cristiana n.14 – 2005).
\n “La donazione fisica totale sarebbe menzogna se non fosse segno e frutto della donazione personale e totale, nella quale tutta la persona, anche nella sua dimensione temporale, \u00e8 presente: se la persona si riservasse qualcosa o la possibilit\u00e0 di decidere altrimenti per il futuro, gi\u00e0 per questo essa non si donerebbe totalmente”.
\n(Giovanni Paolo II, Familiaris consortio n.11).
\n \u201cLe mie pecore ascoltano la mia voce e io le conosco ed esse mi seguono. Io do loro la vita eterna e non andranno mai perdute e nessuno le rapir\u00e0 dalla mia mano\u201d (Gv. 10,25-28)
\n Alcune conclusioni…<\/b>
\n Una prima constatazione di buon senso: il sesso unisce. Crea cio\u00e8 subito tra gli amanti un’unione affettiva, psichica, emotiva e intima speciale, che nessun’altra relazione \u00e8 in grado di eguagliare. Il sesso produce un legame, poich\u00e9 il corpo parla un linguaggio che va anche al di l\u00e0 delle intenzioni coscienti del partner. Ora, poich\u00e9 questo legame nasce pi\u00f9 o meno consapevolmente ogni volta, pi\u00f9 partner sessuali si hanno, pi\u00f9 il legame con ognuno si fa debole.
\n Saper aspettare irrobustisce il legame coniugale, perch\u00e9 il rapporto sessuale diviene qualcosa che i coniugi hanno condiviso solo l’uno con l’altro, dopo averlo desiderato senza soddisfarlo per un certo periodo. Questo impegno comporta fatica come in una salita verso la cima, ma rinsalda e fa crescere la stima reciproca!
\n Il rapporto sessuale prematrimoniale determina un accecante “effetto valanga”, poich\u00e9 affettivamente \u00e8 cos\u00ec forte da annebbiare la scelta della persona. Il fidanzamento \u00e8 tempo di verifica della scelta, tant’\u00e8 vero che si pu\u00f2 ancora ripensarci. Ebbene, i RP nascondono effettive incompatibilit\u00e0 tra i fidanzati pronte ad emergere dopo il matrimonio.
\n Esiste un nesso fra il sesso e il rapporto stabile tra uomo e donna. Dunque \u00e8 innaturale creare attraverso il rapporto sessuale un’intimit\u00e0 cos\u00ec forte con il rischio fondato di romperla. Ci\u00f2 avverr\u00e0 a prescindere dalle buone intenzioni delle persone: il significato oggettivo del sesso infatti, prevale sul significato soggettivo. Il don Giovanni impenitente pu\u00f2 credere soggettivamente che nessun rapporto \u00e8 per lui realmente importante, ma non pu\u00f2 evitare che ciascuno di quei rapporti lasci segni profondi nella struttura pi\u00f9 intima della sua persona. \u00c8 un effetto automatico del sesso.
\n L’obiezione classica consiste nell’ipotizzare che due ragazzi abbiano gi\u00e0 deciso di sposarsi, e che solo un lasso temporale “organizzativo” (la casa, il lavoro, gli studi…) li separi dal matrimonio. Perch\u00e9 “rifiutarsi” quegli atti che, compiuti dopo le nozze, la Chiesa considera pienamente legittimi? L’errore del ragionamento sta nella premessa: anche in casi simili, il sesso avverrebbe al di fuori di una decisione di permanenza. Soltanto il matrimonio \u00e8 un punto di non ritorno che cambia la vita. La castit\u00e0 prematrimoniale \u00e8 il percorso che prepara la comprensione della fedelt\u00e0 nel matrimonio. Non si pu\u00f2 capire l’indissolubilit\u00e0 matrimoniale se si rifiuta il valore della continenza prima delle nozze: l’uomo \u00e8 unico e unico \u00e8 il dono che pu\u00f2 fare del suo essere vivente.
\n La convivenza “di fatto” \u00e8, in tal senso, un abbaglio per le coppie moderne: infatti, esse![\"\"](\"http:\/\/www.smausiliatrice.it\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2016\/08\/matrimo.jpg\" "\\"matrimo\\"")
pensano in questo modo di “provare” il matrimonio, mentre la convivenza \u00e8 tutto fuorch\u00e9 una prova di matrimonio, poich\u00e9 a differenza del sacramento manca della responsabilit\u00e0 di una vita altrui per tutta la vita. C’\u00e8 una bella differenza tra coniuge e compagno: l’uno, da cum e iugum, \u00e8 colui con il quale divido tutta la vita, pesi compresi; l’altro, da cum e panis, colui con il quale dividere il pane – esperienza di condivisione solo parziale. Il motto implicito di ogni convivenza \u00e8: “fin che dura”.
\n Nonostante queste argomentazioni, resta oggi molto difficile convincere le persone che \u00e8 meglio sforzarsi di aspettare la prima notte di nozze. Da un lato, gioca in senso contrario la pulsione degli istinti, che la modernit\u00e0 ha pensato di liquidare secondo le parole di Oscar Wilde: “L’unico modo di vincere le tentazioni \u00e8 assecondarle”. Pu\u00f2 darsi che ad alcune generazioni non garbi la verit\u00e0 morale. Ma di fronte al lungo cammino della storia, la verit\u00e0 si impone: una societ\u00e0 non casta \u00e8 ricca di divorzi e povera di figli.
\n Che cosa c’\u00e8 nell’unione coniugale da farla cos\u00ec grande, bella e attraente? Lo rivela la solitudine: bisogna probabilmente partire da l\u00ec. L’essere umano non \u00e8 fatto per stare da solo. Qualunque cosa sia la “solitudine” \u00e8 certamente disumana e contro natura. Il linguaggio non \u00e8 solitudine e cos\u00ec il pensiero, fatto miriadi di concetti e segni linguistici. La storia non \u00e8 solitudine e cos\u00ec la scienza, la letteratura, la posta elettronica e la preghiera. I valori morali non sono solitudine. I nostri corpi non sono solitudine… Dare a qualcuno la nostra importanza ed essere importanti per qualcuno \u00e8 tutta la nostra felicit\u00e0. Nulla vale la pena se non c’\u00e8 qualcuno a cui darlo, o con cui condividerlo e nulla importa se non c’\u00e8 qualcuno che pensa a noi per noi stessi, cio\u00e8 che ci ama.
\n L’unione coniugale \u00e8 anzitutto creare insieme. La vita \u00e8 un grande progetto, e l’unione coniugale \u00e8 l’aspirazione a progettarlo insieme e condividerne tutta l’avventura. Donazione totale, condivisione totale e accettazione totale, formano i primi sentimenti morali genuini di una giovane coppia. Cos\u00ec \u00e8 dei buffi tentativi di dimostrare che “niente ha senso senza di te”, e “che tutto ci\u00f2 che sono e faccio ti appartengono” e “che tutto ci\u00f2 che ti riguarda \u00e8 per me importante e mi piace”.
\n Fedelt\u00e0 \u00e8 dimostrare a qualcuno che vale cos\u00ec tanto da donargli tutto senza riserve. Chi non \u00e8 fedele “per sempre” perde la possibilit\u00e0 di realizzare la sua libert\u00e0. Dunque l’ordine della natura ci parla del nostro desiderio di un amore fedele, come quello di Dio per noi che infonde pace e sicurezza. Ci\u00f2 significa che per natura tendiamo prima di tutto all’unione con Dio e percepiamo la sua volont\u00e0 gi\u00e0 nella natura come il fondamento della nostra pace interiore, la quale merita ogni sacrificio.
\n“La donazione fisica totale sarebbe menzogna se non fosse segno e frutto della donazione personale e totale, nella quale tutta la persona, anche nella sua dimensione temporale, \u00e8 presente: se la persona si riservasse qualcosa o la possibilit\u00e0 di decidere altrimenti per il futuro, gi\u00e0 per questo essa non si donerebbe totalmente”
\n(Giovanni Paolo II, Familiaris consortio n.11).
\n \u201cMolti si domandano: perch\u00e9 la famiglia \u00e8 cos\u00ec importante? Perch\u00e9 la Chiesa insiste tanto sul tema del matrimonio e della famiglia? Il motivo \u00e8 semplice, anche se non tutti riescono a comprenderlo: dalla famiglia dipende il destino dell\u2019uomo, la sua felicit\u00e0, la capacit\u00e0 di dare senso alla sua esistenza (Fc 86). Se viene meno la convinzione che in nessun modo si pu\u00f2 equiparare la famiglia fondata sul matrimonio tra uomo e donna ad altre forme di aggregazione affettiva, \u00e8 minacciata la stessa struttura sociale e il suo fondamento giuridico\u201d
\n (Giovanni Paolo II, 9-10 ottobre 2001) <\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"L\u2019intimit\u00e0 fuori del matrimonio. Valutazioni cristiane La mentalit\u00e0 attuale che banalizza i \u201crapporti prematrimoniali\u201d, li riduce molto spesso solo alla dimensione fisica. Bisogna invece tenere presente che tutta la persona viene di fatto coinvolta. Non ne siamo sempre consapevoli, \u00e8 vero, ma anche la legge civile lo riconosce quando considera la violenza carnale come […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":8364,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.smausiliatrice.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/8573"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.smausiliatrice.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.smausiliatrice.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.smausiliatrice.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.smausiliatrice.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8573"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.smausiliatrice.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/8573\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8582,"href":"https:\/\/www.smausiliatrice.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/8573\/revisions\/8582"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.smausiliatrice.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/8364"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.smausiliatrice.it\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8573"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}